一、现代文阅读（35分）开云kaiyun官方网站

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读底下的文字，完成底下小题。

材料一：

频年来，影视作品与城市之间的辩论越发紧密。2023岁首，电视剧《狂飙》热播，江门当作拍摄地连忙“出圈”。电视剧《似锦》播出后，上海黄河路成为剧迷们追捧的热点景点。最近热播的电视剧《我的阿勒泰》又将新疆北部城市阿勒泰展现于公众视线。

“一部剧带火一座城”。越来越多的城市领悟到影视作品对城市形象和文化推论的伏击性，纷纭加大对影视创作的维持力度。这种“双向奔赴”的态势，对股东文化茂盛、经济发展具有伏击意旨。

（摘编自《一座城配置一部剧，一部剧带火一座城》《光明日报》2024年6月19日）

材料二：

“古城，变没变？”濒临笔者的问题，终年从事文保服务的方楚兰答得平直：“样子一直没变。”潮州是从历史中走来的古城。站在城墙上望去，韩江、韩山立于前，“850多岁”的广济桥仰卧江面，老城内街巷纵横，一条牌楼街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有衖堂老厝，从高到低、由远及近、自外而内，古城样子充满了“立体感”，尽显魔力。

散步广济桥，上头的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承东说念主在室外开展常态化演示，增强与市民搭客的互动。

62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化。在他看来，牌楼街的每一个牌楼都有故事，讲好文化故事能让搭客感受深厚底蕴。文化根脉的高出是收场活化利用的驱能源。一座城、一条街，要促进文旅发展、交易茂盛，就必须作念好文化这篇大著作，让更多东说念主知说念文化的根、感受文化的脉。

“晚上没事了，沿着古城走一走，确凿有灵气！”茶入盖碗，开水冲泡，郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生涯。要把历史文化遗产保护放在第一位，同期要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如斯，古城定会通达新光彩，持续“潮”起来。

（摘编自李洪兴《保护传承和活化利用的“原汁原味”》《东说念主民日报》2024年6月18日）

材料三：

灯光渐暗，音乐渐起，江西南昌方言传承基地——贵林社老茶楼里观者如垛。追光灯再度亮起，上演现场氛围升温。台上相声演员长褂一甩，抛出全心策画的“使命”，远说念而来的搭客一边品茶、一边互动，试吃用南昌方言论述的历史和故事，体验感“拉满”。让路径充满“文化味儿”，仍是成为越来越多东说念主旅行时的礼聘。

旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。走进上海中共一大操心馆寻找百年大党的“芳华密码”；头戴簪花、身着马面裙在福建泉州古城找寻“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的萍踪；随从电影《长安三万里》在陕西西安感受大唐盛世的云蒸霞蔚……随着旅游破钞升级，东说念主们的旅游需求愈加各种化、个性化，旅游不再仅仅“看山看水看风光”，而是日益向“不雅文品史、体验生涯”协调。

绝顶是对于年青东说念主而言，文化体验越来越成为他们属主义旅游内容。一项面向以大学生为主的后生发起的拜访骄贵，礼聘旅行方针地时，卓绝七成的受访者敬重旅游方针地的历史东说念主文含量，如历史积淀、传统文化、风土情面等。“文旅”在“旅”也在“文”，如何更好股东文旅会通，擢升旅游供给的“文化味儿”，是文旅发展的沿途“必答题”。

我国地域活泼，各地风貌丰富多彩，方位文化各具特色，这也恰恰组成了各地吸引搭客的很是文化魔力。因此，擢升旅游供给的“文化味儿”，需要属目把捏好共性与个性的关系。一段时刻以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游方针地。这背后，既有基础步履加速开拓、县域旅游配套服务体系日渐熟谙等共性因素，也在于不少县城陆续推出裕如特色的文化家具，吸引了搭客眼神、擢升了旅游品性。在河北正定县，独具韵味的古城、古香古色的巡游扮演，让“头回客”造成了“回头客”。在湖北竹溪县，容身非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给搭客带来充满国风和焚烧气的很是体验。从实践来看，只好深入挖掘方位文化特色，不“复制粘贴”、幸免同质化，才调以有活力、有特色的文化家具引发文旅新动能。

股东文旅会通，并非仅仅保残守缺地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精熟之“正”的基础上进行创造性漂泊、革命性发展，达到“以古东说念主之轨则，开我方之生面”的方针。比如，参不雅博物馆渐成习尚，许多不雅众不再得志于拍照打卡，而是但愿了解文物背后的历史与文化。这就条目博物馆在深入盘考文物特质与价值的基础上合理布展，用好颖慧导览、全息投影、增强现实等新技术新妙技，以深入浅出、不雅众雅俗共赏的样子讲好文物故事。再比如，许多历史文假名城洺镇名村借助新潮的玩法、丰富的民俗、个性的文创“出圈”，密码也正在于以守正革命的浩气和锐气“援古证今、革故编削”。对峙守正革命，找到传统文化和现代生涯的贯串点，让历史文化愈加可感、可知、可参与，这相同是擢升旅游供给的“文化味儿”的内在条目。

面前，旅游业已成为传承阐明中华优秀传统文化的伏击载体。加速股东文化和旅游深度会通发展，全心打造更多体现文化内涵、东说念主文精神的特色文化和旅游家具，让东说念主们在旅游经由中更好感悟中华优秀传统文化、增强文化自信，既合乎巨大搭客期待，也将生长巨大的发展机遇和空间。

（摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，《东说念主民日报》2024年6月17日）

1. 下列对材料关连内容的领会和分析，不正确的一项是（ ）

A. 《狂飙》《似锦》《我的阿勒泰》等电视剧的热播，使得拍摄地连忙“出圈”，平直或障碍地带动了当地旅游等关连产业的发展。

B. 当作方言传承基地，贵林社老茶楼吸引搭客远说念而来，茶楼里观者如垛，这与面前越来越多的东说念主心爱让路径充满“文化味儿”联系。

C. 当作村生泊长的潮州东说念主，郭金耀不仅心疼这座古城，更昂扬于它的点滴变化，认为讲好文化故事能让搭客感受深厚底蕴。

D. 通过深入挖掘方位特色文化，推出裕如特色文化家具，河北正定县胜利吸引了搭客的眼神，让“头回客”造成了“回头客”。

2. 证据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 文化是旅游的灵魂，一座古城如果要持续“潮”起来，就必须保护好城市文化遗存，并对它活化利用，让更多东说念主感受到文化根脉的高出。

B. 面前东说念主们的旅游需求愈加各种化、个性化，相较于纯粹的“看山看水看风光”，更属目旅游所带来的文化体验，更敬重旅游方针地的历史东说念主文含量。

C. 如今旅游业已成为传承阐明中华优秀传统文化的伏击载体，如何更好地股东文旅的会通，是文旅发展的沿途“必答题”。

D. 频年来，影视助力文旅的跨界会通现象日出不穷，越来越多的城市加入借助影视作品营销城市的军队中。

3. 下列选项，最适合营为论据维持材料三第五段不雅点的一项是（ ）

A. 浙江湖州利用先民们在沿海盐碱地上发明的筑墩栽培技术，勾搭现代智能化温度适度与雾喷节水灌溉技术，科罚了柑橘栽种清贫，让小柑橘成为当地环球的“致富果”。

B. 南京绒花非遗传承东说念主将当卑劣行审好意思当作绒花配色基调，把水墨画表现方式和绒花制作时候勾搭起来，策画出诸多新样式，博得泛泛赞赏。

C. 画家李方玉在摹仿馆藏兰竹花鸟作品真货的基础上，陆续不雅察写生，感悟天然，反复实践、历练，画出有新面目、新意境、新情味的竹画作品。

D. 歙县将传统徽文化与现代戏剧上演精巧勾搭，把千年徽州古城确立为上演戏院，推出“徽州府有囍”千里浸式戏剧上演，引发城市交易活力。

4. 古城保护传承和活化利用的“原汁原味”指什么？请证据材料二简要证实。

5. 习总布告说：“文化产业和旅游产业密不可分，要对峙以文塑旅、以旅彰文，股东文化和旅游会通发展。”当作一个小众旅游景点，小李的家乡应如何谋求长足发展？请证据材料谈谈你的见识。

【谜底】1. C 2. B

3. D4.①要保留古城本来的面目，保持其典型作风与特色不被外部世界所改变。

②活化利用时要杰出古城的文化内核，讲好古城的文化故事。

5. ①基础步履开拓：加速基础步履开拓，陆续完善旅游配套服务体系，奋发擢升旅游品性。

②特色资源挖掘：积极挖掘或整合天然、文化资源，擢升旅游品性。

③宣传推论：加大众乡形象和文化推论力度，如借助影视IP赋能旅游业。

④技术革命：紧跟东说念主们的旅游需求，依托新技术新妙技，对旅游体验样子加以革命。

【解析】

【导语】这三篇著作分离探讨了影视作品对城市形象的影响、古城文化的保护与活化利用、以及文旅会通发展的趋势。第一篇著作强调影视作品在城市推论中的伏击性，展示了文化与经济的双赢局面。第二篇著作通过潮州古城的例子，强调文化遗产保护与合理利用的伏击性。第三篇著作则探讨了旅游业与文化的深度会通，指出个性化文化体验对现代旅游的吸引力。

【1题详解】

本题考察学生对文本关连内容的领会和分析智商。

C.“郭金耀不仅心疼这座古城，更昂扬于它的点滴变”的“更昂扬”造作，原文“62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化”“郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生涯”，选项“更昂扬”招是生非。

故选C。

2题详解】

本题考察学生疏析概述作家在文中的不雅点立场的智商。

B.“面前东说念主们的旅游……更属目旅游所带来的文化体验，更敬重旅游方针地的历史东说念主文含量”造作，原文材料三第三段“绝顶是对于年青东说念主而言，文化体验越来越成为他们属主义旅游内容。……卓绝七成的受访者敬重旅游方针地的历史东说念主文含量，如历史积淀、传统文化、风土情面等”是说年青东说念主的旅游更敬重旅游方针地的历史东说念主文含量，选项扩大了东说念主群规模。

故选B。

【3题详解】

本题考察学生疏析论点、论据和论证方法的智商。

第五段不雅点是股东文旅会通，要在守住历史文脉、文化精熟之“正”的基础上进行创造性漂泊、革命性发展。

A.是农业方面的发展；

B.只说起文化遗产的传承与革命；

C.是绘制艺术创作方面；

D.既守住了传统徽文化，又对古城有了革命发展，合乎材料三第五段不雅点。

故选D。

【4题详解】

本题考察学生领会、分析、评价作家的想想脸色、不雅点立场的智商。

本题包含在“古城保护传承”中不可改变其“原汁原味”和“活化利用的‘原汁原味’”两个方面，作答时把捏住这两个方面。另外，要领会“原汁原味”在这里的真理。

①率先领会这里的“原汁原味”的真理，证据“终年从事文保服务的方楚兰答得平直：‘样子一直没变。’”可知，“原汁原味”是指要保留古城本来的面目；证据“‘850多岁’的广济桥仰卧江面，老城内街巷纵横，一条牌楼街成为古城文旅特色区的‘中轴线’……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有衖堂老厝，从高到低、由远及近、自外而内”可知，“原汁原味”还指保持古城的典型作风与特色不被外部世界所改变。

②然后领会“活化利用”，证据“上头的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承东说念主在室外开展常态化演示，增强与市民搭客的互动”可知，活化利用是指对古城进行改革时要杰出古城的文化内核，比如斯处被潮州非遗展室的部分亭台楼阁；证据“在他看来，牌楼街的每一个牌楼都有故事，讲好文化故事能让搭客感受深厚底蕴”“一座城、一条街，要促进文旅发展、交易茂盛，就必须作念好文化这篇大著作，让更多东说念主知说念文化的根、感受文化的脉”可知，“活化利用”还指讲好古城的文化故事，因为讲好文化故事能促进文旅发展、交易茂盛。

【5题详解】

本题考察学生对文中信息进行分析、期骗的智商。

①基础步履开拓：证据材料三“一段时刻以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游方针地。这背后，既有基础步履加速开拓、县域旅游配套服务体系日渐熟谙等共性因素”的熏陶转头；勾搭题干“小李的家乡当作一个小众旅游景点”可知，小李的家乡当作一个的小众旅游景点合乎县城成为网红旅游方针地的特质，是以小李的家乡应加速基础步履开拓，陆续完善旅游配套服务体系，奋发擢升旅游品性。

②特色资源挖掘：证据材料三“我国地域活泼，各地风貌丰富多彩，方位文化各具特色，这也恰恰组成了各地吸引搭客的很是文化魔力”可知，各地风貌特质、方位文化是吸引搭客的伏击方面，是以小李的家乡应积极挖掘或整合天然、文化资源，包括但不限于传统节日、习惯习惯、民间艺术等。将这些文化元素融入旅游容貌中，举例通过举办文化节庆活动、确立文化体验课程等样子，加多搭客的文化体验感，擢升旅游品性。

③宣传推论：证据材料一“‘一部剧带火一座城’。越来越多的城市领悟到影视作品对城市形象和文化推论的伏击性，纷纭加大对影视创作的维持力度”可知，影视宣传对城市形象和文化推论的伏击性格外大，小李的家乡应加大众乡形象和文化推论力度，如借助影视IP赋能旅游业。

④技术革命：证据材料三“股东文旅会通，并非仅仅保残守缺地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精熟之‘正’的基础上进行创造性漂泊、革命性发展”可知，要股东旅游发展，就要进行创造性漂泊、革命性发展，是以小李的家乡应紧跟东说念主们的旅游需求，依托新技术新妙技，对旅游体验样子加以创造、革命，以吸引更多的搭客。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读底下的文字，完成底下小题。

文本一：

潍坊的风筝

王剑冰

云和风筝换了位置，或者说，云为那些风筝腾了位置。喷薄而出的向阳中，一下子喷薄出那么多风筝。那是开在天上的花。越开越多的花，成为梓里的风光。

风筝古时称为鸢。潍坊的别称即是鸢都。明代，潍坊就有了放风筝的习俗。这一文娱器用或从海上传出，融入不同国度的人人生涯。在中国向欧洲传播的发明中，有学者把风筝列入其中。从“潍坊海外风筝节”放飞的风筝，差未几飞了四十年。

通盘太空生动起来。

通盘的风筝都莫得猜测，它们会构造出另一个世界。它们以单纯的自我，组合成群体的丰富。

它们有的天真，有的熟谙。有的是戏曲中的脸谱，有的是有条不紊的造型。婀娜的嫦娥，憨直的郑板桥，黑脸的包公，更多的是动物世界：蝴蝶、瓢虫、蜻蜓，还有一个大章鱼，那么多的须尾，几乎让东说念主怀疑它是否能起飞来，可它居然小数点地飞起来了，况且离大地越来越高，确凿不可想议。

还有蓝宝石风筝，这也许是昌乐东说念主放的，蓝宝石是潍坊昌乐的特产。还有一双大萝卜，倒栽在云中。“烟台苹果莱阳梨，不如潍县萝卜皮。”潍坊的萝卜著明在外，这应该即是潍坊土产货东说念主放的。

在这里，会上演对于风筝的传奇。听说，有一只巨大无比的“蜈蚣”，被十几个东说念主扛着来了。这也能放起来？试试吧，在这风筝之都，谁不想有果敢的尝试？喊着，吼着，跑着，那大而无当真的飞起来了！

云霄的气流大了起来，带着冲击力，将一些鸢尾冲撞得抖抖颤颤。那步地变得愈加活生动现了。还有衰退的小鸢，在如盖的大鸢中间挤来挤去，有如一轮月亮周围团着一圈流星。

潍坊东说念主不仅心爱放飞风筝，还心爱制作风筝。据统计，世界上百分之七十的风筝都出自潍坊。随着上世纪八十年代风筝节的举办，潍坊启动有了层峦迭嶂的风筝厂。我在杨家埠一家风筝厂看到，有特意认真策画、制作、描绘、包装的东说念主，还有特意认真试飞以致网上销售的东说念主。

在潍坊东说念主看来，潍坊是个很值得一说的方位。潍坊东说念主说，咱们这里南依泰沂山脉，北濒渤海莱州湾，是东说念主杰地灵之地。为官方正的大学士刘墉是潍坊东说念主，著有《皆民要术》的贾想勰是潍坊东说念主，画了《精炼上河图》的张择端是潍坊东说念主。潍坊东说念主还会告诉你，诸多历史名东说念主都曾在这里任职或居住。面前，这里是世界著明的花草、蔬菜、食盐、蓝宝石产地。

语气中尽是自信。这里的东说念主心爱放风筝，也许与这份自信联系。这是一派浓缩了种种好意思好的太空：富于颖慧，积极探索，敢于幻想，敢于实践；遥远在活泼里奔走，遥远以眷注迎接春天。这些，也许都源于那份来自内心的自信。也恰是这份自信，让潍坊东说念主多了一项很是的待客之说念。凡有客来，便邀去放风筝。在潍坊，带外地一又友放风筝代表着一种生涯方式和品位。

每年的阳春三月，来潍坊望望吧，通盘的灿烂，全开在天上。

这片活泼的海滩上，到处都充满了欢娱。不管是放风筝的东说念主还是看风筝的东说念主，个个都喜气洋洋。在这里，总有一种情绪蜂涌着你，感染着你。

那些放飞的风筝也有说头，其后，它们有的被存进了博物馆里，有的被发到了汇聚上，成了“网红”。

猛然间，听到了一首田园作风的曲子。是响自那边呢？仰头侧耳，曲子居然出自那些风筝中，不知说念是哪一只发出，又像是全随着和鸣。

很快，你会被那乍明乍灭的乐曲所打动，并缓慢体味着那曲中的意味，深千里，甘醇，像沂蒙小调，又似大海渔歌。

此刻，我霎时也想作念一只风筝，升到高空去望望大地上的征象。在太空中往下看，能看到什么呢？大要能看到“大海东来第一山”的沂山，看到古火山那流露过玄幻的峰峦；大要能看到大片的盐滩、绿色的荒凉和烂漫的花海，还有潍河、虞河、弥河、白浪河等多条剔透的河流。

很万古刻里，我谛视着那些放风筝的东说念主，那些一直仰头看天的东说念主。我敢说，他们是一群在地上生涯，在云里写诗的东说念主。

（选自《东说念主民日报》）

文本二：

散文是属于情愫的文学，无法把许多贵府硬塞进去，那样会收缩主不雅感受。天然史料性的东西如果需要为话，有些可能会加强著作的安闲感，关联词这个加强也需要让材料化进去，融成我方的话语才好。面前不少方位的历史文化仍是东说念主所共知，你还要详写细描地在这上头下工夫，信服是不落好的，倒不如不去碰触或者擅自绕说念走好，也即是走你的感受、你的关注、你的发现。说到底，是你在游在记，东说念主家要看你同别东说念主走得有那些不同，能否从你这里获得什么启发，什么好意思感。

如实的，地域类的散文不太好写，弄不好就落套走偏。破题难，找“点”更难。就我而言，有时我反复去一个方位，许屡次还是找不到嗅觉，找不到一气呵成的意脉，老是不想下笔，也毫不敢下笔。为此，我也许会独浅近那里闲荡，或者遭逢一个当地东说念主，站在河滨和他聊聊天，了解他们的生涯，当地的历史、地舆脾性、痛快以致方言习惯等等。只好觉获得了火候，找到了游离于史料以外的点，到了灵感流露非写不可的时候，才会直吐襟怀，写出属于我方的作品来。我信服要读一读方位志或联系的贵府，关联词我也要指示我方不要陷进去，而是通过我方的理性领悟、通过天然的话语功能展示出来。

（节选自《<散文家>专访王剑冰：散文即是拼东说念主格》）

6. 下列对文本一关连内容和艺术特色的分析赏玩，不正确的一项是（ ）

A. 源流先期骗拟东说念主的手法，说“云为那些风筝腾了位置”，接着期骗比方手法，把“开在天上的花”比作风筝，生动形象，情味盎然。

B. 文中对潍坊风筝描写点面勾搭，既有对群体的概述描写，也有对个体的具体描写，从而给东说念主留住好意思满而长远的印象。

C. “通盘太空生动起来”寂然成段，简洁驻防，寥寥数字就表现出在风筝的点缀和烘托下，太空变得充满生机、裕如动感。

D. 作家围绕“潍坊的风筝”生发开去，从放飞风筝写到制作风筝乃至想作念一只风筝，想绪解放，盼望丰富，可谓别具匠心。

7. 下列对文本关连内容的领会和分析，不正确的一项是（ ）

A. “他们是一群在地上生涯，在云里写诗的东说念主。”这句话高度奖饰了那些东说念主既卖头卖脚，敢于实践，又积极探索，敢于幻想。

B. 散文中加入史料性的东西，诚然可能会加强著作的安闲感，但也会收缩读者的主不雅感受，这是因为散文是属于情愫的文学。

C. 写稿地域类散文不宜胪陈当地的历史文化，而应侧重表现作家很是的感受、关注、发现，以便带给读者很是的启发与好意思感。

D. 王剑冰在写地域类散文时往往不急于下笔，先去了解当地历史地舆、风土情面等，到灵感流露非写不可时才会直吐襟怀。

8. “我”为什么“霎时也想作念一只风筝”？请简要分析。

9. 文本二指出，“散文中期骗史料‘要让材料化进去，融成我方的话语才好’”。请勾搭具体例子，谈谈文本一是如何实践这一主张的。

【谜底】6. A 7. B

8. ①潍坊的风筝展现出的解放航行在太空的姿态，以及风筝所组成的好意思好画面和充满欢娱、自信的氛围，让“我”心生向往，渴慕像风筝一样去体验那种解放与好意思好。

②“我”从潍坊东说念主身上看到的自信，富于颖慧，积极探索，敢于幻想，敢于实践；遥远在活泼里奔走，遥远以眷注迎接春天的精神都感染着“我”，让“我”心爱、感动。

③“我”看到那些放风筝的东说念主喜气洋洋，充满欢娱，他们的生涯立场和方式感染了“我”，让“我”也想体验像风筝一样在太空中解放航行的嗅觉，去追寻那份诗意和好意思好。

9. ①在先容潍坊风筝的历史时，作家将风筝的古称、潍坊的别称以及风筝的历史传播等史料天然地融入其中，让读者对潍坊风筝的历史渊源有了更深入的了解，史料也不再没趣。

②将潍坊的特产与风筝关连联，既展现了潍坊风筝的特色，又体现出潍坊地域文化的丰富性，使著作内容更丰富且具有很是的地域文化魔力。这些都体现了将史料性内容化进我方话语，为表达风筝文化和潍坊地域特色服务。

③通过列举潍坊的历史名东说念主以及当地的特产，将史料与对潍坊的奖饰相勾搭，增强了潍坊地域文化的安闲感，同期也体现出潍坊东说念主的自信来源，为风筝文化的发展营造了浓郁的文化氛围。

【解析】

【导语】文本一通过描绘潍坊风筝的各种性和放飞场景，展现了潍坊的地域文化和东说念主们的自信与眷注。作家以生动的比方和精致的描写，传达了风筝在潍坊东说念主生涯中的伏击性和符号意旨。文本二则探讨了散文创作中情愫与史料的均衡，强调作家很是的感受和表达。两者勾搭，体现了散文创作中对地域文化的长远领会和个性化表达的必要性。

【6题详解】

本题考察学生对文本的内容和艺术特色的分析赏玩的智商。

A“把‘在天上的花’比作风筝”造作，应该是把‘风筝’比作‘在天上的花’”。

故选A。

【7题详解】

本题考察学生对文本内容的领会和分析。

B“散文中加入史料性东西，诚然可能会加强著作的安闲感，但也会收缩读者的主不雅感受，这是因为散文是属于情愫的文学”因果关系造作，文中“散文是属于情愫的文学，无法把许多贵府硬塞进去，那样会收缩主不雅感受。天然史料性的东西如果需要为话，有些可能会加强著作的安闲感”说史料性东西若期骗稳妥可加强著作安闲感，但需化入文中融成我方话语，不是一定会收缩读者主不雅感受。

故选B。

【8题详解】

本题考察学生对文本内容的领会和筛选信息，概述重点的智商。

①原文“通盘太空生动起来”“通盘风筝都莫得猜测，它们会构造出另一个世界。它们以单纯的自我，组合成群体的丰富。它们有的天真，有的熟谙”“在这里，会上演对于风筝的传奇”“试试吧，在这风筝之都，谁不想有果敢的尝试？喊着，吼着，跑着，那大而无当真的飞起来了”“云霄的气流大了起来，带着冲击力，将一些鸢尾冲撞得抖抖颤颤。那步地变得愈加活生动现了。还有衰退的小鸢，在如盖的大鸢中间挤来挤去，有如一轮月亮周围团着一圈流星”，潍坊的风筝展现出的解放航行在太空的姿态，以及风筝所组成的好意思好画面和充满欢娱、自信的氛围，让“我”心生向往，渴慕像风筝一样去体验那种解放与好意思好。

②原文“潍坊东说念主说，咱们这里南依泰沂山脉，北濒渤海莱州湾，是东说念主杰地灵之地。为官方正的大学士刘墉是潍坊东说念主，著有《皆民要术》的贾想勰是潍坊东说念主，画了《精炼上河图》的张择端是潍坊东说念主”，潍坊是一个东说念主杰地灵之地，有着丰富的历史文化和天然资源。这里有繁密历史名东说念主，“我”对这片地盘充满了好奇和向往，想通过成为一只风筝，从空中更好地恍悟潍坊的魔力。“语气中尽是自信。这里的东说念主心爱放风筝，也许与这份自信联系。这是一派浓缩了种种好意思好的太空：富于颖慧，积极探索，敢于幻想，敢于实践；遥远在活泼里奔走，遥远以眷注迎接春天。这些，也许都源于那份来自内心的自信。也恰是这份自信，让潍坊东说念主多了一项很是的待客之说念。凡有客来，便邀去放风筝。在潍坊，带外地一又友放风筝代表着一种生涯方式和品位”，“我”从潍坊东说念主身上看到的自信，富于颖慧，积极探索，敢于幻想，敢于实践；遥远在活泼里奔走，遥远以眷注迎接春天的精神都感染着“我”，让“我”心爱、感动。

③原文“每年的阳春三月，来潍坊望望吧，通盘的灿烂，全开在天上”“这片活泼的海滩上，到处都充满了欢娱。不管是放风筝的东说念主还是看风筝的东说念主，个个都喜气洋洋。在这里，总有一种情绪蜂涌着你，感染着你”“很快，你会被那乍明乍灭的乐曲所打动，并缓慢体味着那曲中的意味，深千里，甘醇，像沂蒙小调，又似大海渔歌”让“我”看到那些放风筝的东说念主喜气洋洋，充满欢娱，他们是一群在地上生涯，在云里写诗的东说念主。他们的生涯立场和方式感染了“我”，让“我”也想体验像风筝一样在太空中解放航行的嗅觉，去追寻那份诗意和好意思好。

【9题详解】

本题考察学生探究文本科罚问题的智商。

由题干可知，考生需要到材料一中找到将史料化进我方话语的内容，然后进行分析。

①在先容潍坊风筝的历史时，作家写说念：“风筝古时称为鸢。潍坊的别称即是鸢都。明代，潍坊就有了放风筝的习俗。这一文娱器用或从海上传出，融入不同国度的人人生涯。在中国向欧洲传播的发明中，有学者把风筝列入其中。从‘潍坊海外风筝节’放飞的风筝，差未几飞了四十年”， 作家将风筝的古称、潍坊的别称以及风筝的历史传播等史料天然地融入其中，让读者对潍坊风筝的历史渊源有了更深入的了解，史料也不再没趣。

②文中提到“还有蓝宝石风筝，这也许是昌乐东说念主放的，蓝宝石是潍坊昌乐的特产。还有一双大萝卜，倒栽在云中。‘烟台苹果莱阳梨，不如潍县萝卜皮。’潍坊的萝卜著明在外”，将潍坊的特产与风筝关连联，把特产贵府天然融入对风筝的描绘，既展现了潍坊风筝的特色，又体现出潍坊地域文化的丰富性，使著作内容更丰富且具有很是的地域文化魔力。这些都体现了将史料性内容化进我方话语，为表达风筝文化和潍坊地域特色服务。

③原文“为官方正的大学士刘墉是潍坊东说念主，著有《皆民要术》的贾想勰是潍坊东说念主，画了《精炼上河图》的张择端是潍坊东说念主”，作家通过列举潍坊的历史名东说念主以及当地的特产，将史料与对潍坊的奖饰相勾搭，这些史料不是生硬胪列，而是天然地融入到对潍坊是个东说念主杰地灵之地的描绘中，增强了潍坊地域文化的安闲感，同期也体现出潍坊东说念主的自信来源，为风筝文化的发展营造了浓郁的文化氛围。

二、古代诗文阅读（37分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）

阅读底下的文言文，完成底下小题。

材料一：

江夷，字茂远，济阳考城东说念主也。祖霦，晋护军将军。父敳，骑咨议入伍。夷少自藻厉，为后进之好意思。州辟主簿，不就。桓玄篡位，以为豫章王文学。义旗建，高祖板为镇军行入伍，寻参大司马琅邪王军事，转以公务免。顷之，复补主簿。豫讨桓玄功，封南郡州陵县五等侯。孟昶建威府司马、中书侍郎、中军太尉从事中郎、征西大将军说念规长史、南郡太守，寻转太尉咨议入伍，领录事，迁长史，入为侍中、大司马，从府公北伐，拜洛阳园陵，进至潼关。还领宁远将军、琅邪内史、本州大中正。高祖命大司马府、琅邪国是，一以委焉。

宋台初建，为五兵尚书。高祖解任，转掌度支。出为义兴太守，加秩中二千石，以疾下野。寻拜吏部尚书，为吴郡太守。营阳王于吴县见害，夷临哭尽礼。又以兄疾去官。复为丹阳尹，吏部尚书，加散骑常侍，迁右仆射。夷好意思风仪，善行动，历任以和简著称。出为湘州刺史，加散骑常侍，未之职，病卒，时年四十八。遗命薄效蔬奠，务存俭约。追赠前将军，本官还是。子湛，别有传。

史臣曰：为国之说念，食不如信，立东说念主之要，先质后文。士正人当以体正为基蹈义为本然后饰以艺能文以礼乐。苟或难备，不若文不及而质过剩也。是以堤防翼翼，可祗事于天主，啬夫喋喋，终不离于虎圈。江夷、谢方明、谢弘微、王惠、王球，学义之好意思，未足以成名，而贞心雅体，廷臣所罕及。《诗》云“温温恭东说念主，惟德之基”，信矣！

（节选自《宋书·传记·卷五十三》）

材料二：

顷然，皆有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，昆玉异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以正人之说念辅其君，而子独以夷狄之玄教寡东说念主，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“正人有过则谢以质，常人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是皆侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。

（节选自《史记·孔子世家》）

10. 材料一画波涛线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的谜底标号涂黑。

士正人A当以体正B为基C蹈义D为本E然后饰以艺F能G文以礼乐

11. 下列对文中加点词语及关连内容的解释，不正确的一项是（ ）

A. 辟，文中指征召，与《答司马谏议书》中“辟邪说，难壬东说念主，不为闭门造车”的“辟”的含义不同。

B. 寻，文中指不久，与《陈情表》中的“寻蒙国恩”的“寻”的含义相通。

C. 故，文中指原有的，与《鸿门宴》中“君安与项伯有故”的“故”的含义相通。

D. 趋，文中指快步向前，与《六国论》中“日削月割，以趋于一火”的“趋”含义不相通。

12. 下列对原文联系内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）

A. 江夷从小就认为我方很强横，是后进之秀，曾被州府征召为主簿，但他莫得接受。

B. 江夷诛讨桓玄立下军功，被封为南郡州陵县五等侯，又担任多个要职，受到高祖重用。

C. 江夷风仪风范好意思好，行动多礼，历来任职都以宽和从简著称，临终叮属葬礼简办。

D. 孔子叱责皆国优倡侏儒之戏，景公腐败色变，知说念我方在说念义上比不上鲁国。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）出为义兴太守，加秩中二千石，以疾下野。

（2）营阳王于吴县见害，夷临哭尽礼。

14. 孔子说“文质彬彬，然后正人也”，请勾搭两则材料概述“质”的含义。

【谜底】10.CEG

11. C12. A

13. （1）（江夷)其后被任命为义兴太守，并加封为中二千石官阶，由于疾病辞去官职。

（2）当营阳王在吴县拖累时，张夷前去哭丧并竭尽礼节。

14. ①“质”是质朴，朴实的真理。

②材料一中指衔命礼节、说念义，材料二中指推行行动。

【解析】

【导语】这篇文言文通过对江夷和孔子的功绩描绘，探讨了“质”与“文”的关系。江夷以质朴为本，虽未以学识成名，但其贞心雅体为东说念主称说念，体现了质重于文的价值不雅。孔子则通过品评皆国的浪费之风，强调质朴的伏击性，促使皆侯以推行行动谢罪。这两则材料共同传达了“质”当作立身之本的伏击性，强调了内在品德和行动的正直胜于外皮的文饰。

【10题详解】

本题考察学生文言文断句的智商。

句意：士正人应当以礼节轨则为基础，死守礼节为根柢，然后再以才艺修饰，用礼乐来装点。

“士正人”，主语，“体正为基”“蹈义为本”结构一致，里面不可断开，CE处断开；

“文以礼乐”与“饰以艺能”结构一致，故“文以礼乐”单独成句，前边G处断开。

故选CEG。

【11题详解】

本题考察学生对文言词语中的一词多义现象的领会智商。

A.正确。征召；/驳斥，挑剔。句意：他曾被州府任命为主薄。/驳斥造作言论，扼杀巧辩的佞东说念主，不可算是淹没接受（他东说念主的）劝阻。

B.正确。句意：不久又成为大司马琅邪王的军事咨询。/不久又蒙受国度恩命。

C.“含义相通”造作。旧有的；/交情，老交情。句意：底本的官职不变。/你若何会跟项伯有交情呢？

D.正确。快步向前；/趋向，走向。句意：孔子又快步向前。/天天割地，月月割地，以至于走向腐化。

故选C。

【12题详解】

本题考察学生领会著作内容的智商。

A.“江夷从小就认为我方很强横，是后进之秀”错，“夷少自藻厉，为后进之好意思”真理是：江夷从小就属目砥砺清节，被认为是后进之秀。

故选A。

【13题详解】

本题考察学生领会并翻译文言词句子的智商。

（1）“加秩”，加封；“以”，因，由于；“下野”，辞去官职。

（2）“见害”，拖累，被害；“临”，前去，亲临；“尽礼”，竭尽礼节。

【14题详解】

本题考察学生疏析著作信息、归纳内容重点的智商。

句意：文华和质朴兼备，配合适合，这才是正人。

①“质”是质朴，朴实的真理。

②材料一中由“立东说念主之要，先质后文”可知，“史官”认为选用东说念主才的首若是质朴，再是文华，“士正人当以体正为基，蹈义为本”，强调了正人应当以自己行动划定为基础，以衔命说念义为根柢。这里的“体正”和“蹈义”都属于“质”的规模，即指衔命礼节，说念义。

材料二中有司建议“正人有过则谢以质”“君若悼之，则谢以质”，皆侯“乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过”，皆景公领悟到我方的错误后，莫得效言语或作假的行动来荫庇，而是以推行行动，即归还地盘，来表达我方的歉意，可知，“质”指推行行动。

参考译文：

材料一：

江夷，字茂远，是济阳考城东说念主。他的祖父江霦是晋朝的护军将军，父亲江敳是骑咨议入伍。江夷从小就属目砥砺清节，被认为是后进之秀。他曾被州府任命为主薄，但他莫得接受。其后桓玄剥夺了帝位，江夷被任命为豫章王的文学官。义旗树起，高祖任命他为镇军行入伍，不久又成为大司马琅邪王的军事咨询，其后因公务而辞职。不久后，他重新被任命为主簿。参与诛讨桓玄，独立下了功劳，被封为南郡州陵县五等侯。（之后，他先后担任）孟昶的建成府司马、中书侍郎、中军太尉从事中郎、征西大将军说念规长史、南郡太守，随后又调任为太尉咨议入伍并兼任录事，然后晋升为长史，插足宫中担任侍中庸大司马，随府公北伐，被授予洛阳园陵一职，最终抵达潼关。回到中央后，他担任宁远将军、琅邪内史和本州大中正。高祖把大司马府和琅邪国度事务，都交付给他。

在宋王府刚刚建有时，他被任命为五兵尚书。高祖给与政权后，他被调任为度支尚书。其后被任命为义兴太守，并加封为中二千石官阶，由于疾病辞下野务。不久又担任吏部尚书、吴郡太守。当营阳王在吴县拖累时，江夷前去哭丧并竭尽礼节。由于兄长的疾病，他再次离职。之后，他又被任命为丹阳尹，赓续担任吏部尚书，并加封为散骑常侍，其后晋升为右仆射。江夷风仪风范好意思好，行动多礼，历来任职以宽和从简著称。其后他被任命为湘州刺史，并再次晋升为散骑常侍，但未能上任即因病逝世，享年四十八岁。他临终遗嘱条目葬礼简朴，属目知人善任。身后追赠前将军，底本的官职不变。他的女儿江湛，其后有另外的传述。

史臣说：管制国度的景仰，是给民以食品不如给民以信义，选用东说念主才的首若是质朴，再是文华。士正人应当以礼节轨则为基础，死守礼节为根柢，然后再以才艺修饰，用礼乐来装点。如果难以兼备，不如文华不及而质朴过东说念主。因此要后怕虎，敬奉神明，而不是像啬夫这么的小官喋喋握住，最终也无法脱离虎圈。江夷、谢方明、谢弘微、王惠、王球的才学虽未能成名，但他们忠心之心和高尚的风仪在野廷中都是生疏的。《诗经》中说“暖和恭敬，是说念德品性的基础”，格外正确啊！

材料二：

过了转眼，皆国的官吏小步疾走进来说：“请演奏宫中的舞乐。”皆景公说：“好。”于是扮演歌舞杂戏的艺东说念主和体魄矮小的侏儒就向前扮演起来。孔子又快步向前，一步跨越一级台阶而往上登，离坛上还有一级台阶时，说：“胆敢吸引诸侯的庶民，罪该诛杀！请号令联系官员实行！”联系官员施加刑法，艺东说念主侏儒都被处以腰斩而昆玉分离。皆景公战抖而漂泊，知说念说念义上不如鲁国，归国后大为恐忧，告诉他的群臣说：“鲁国臣子用正人之说念辅佐他们的帝王，而你们仅仅用夷狄之说念来教我，使我得罪了鲁君，该若何办呀？”联系官员向前回话说：“正人有了错误就用推行行动来说念歉，常人有了错误则用轻言寡信来说念歉。国君倘若真的对此感到战抖，就用推行行动去说念歉。”于是皆景公便归还所侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴之田来表达歉意。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读底下这首唐诗，完成底下小题

济州过赵叟家宴（节选）

王维

深巷斜晖静，闲门高柳疏。

荷锄修药圃，散帙曝农书。

上客摇芳翰①，中厨②馈野蔬。

夫君第高饮，景晏出林闾。

【注】①芳翰：尊称他东说念编缉墨。笔墨，笔和墨，借指著作字画等。②中厨：内厨房。

15. 下列对这首诗的领会和赏析，不正确的一项是（ ）

A. 诗歌三、四两句描写主东说念主的日常生涯，裕如田园情味，赵叟的隐者形象绘影绘声。

B. 诗歌第六句写赵叟以农家普通菜蔬招待宾客，可见主东说念主的真诚质朴，照看了诗题。

C. 诗歌终末两句既流表现诗东说念主对隐居生涯的向往，又表达了诗东说念主对官吏生涯的厌倦。

D. 诗歌精巧地登第了几个生涯场景，体现了王维诗歌手法中“诗中有画”的艺术特质。

16. 《红楼梦》中黛玉教香菱学诗：“词句究竟还是末事，第一立意浩瀚。若意趣真了，连词句无谓修饰，自是好的。”本诗源流两句也体现了这一不雅点，请简要分析。

【谜底】15. C 16. ①源流两句用“深巷”“斜晖”“门”“柳”等寻常所见之景，写出赵叟隔离尘嚣的静好意思生涯环境；

②“闲”“高”“疏”等平常之语，流表现主东说念主恬淡闲适的东说念主生追求，极富意趣，默示出其隐者身份；

③于平淡之语中表达出对主东说念主隐居生涯的观赏之情，立意初现。

【解析】

【导语】王维的《济州过赵叟家宴》通过描绘赵叟家宁静的田园生涯，展现了隐居生涯的闲适与天然之好意思。诗中“深巷斜晖静，闲门高柳疏”两句，以简练的笔触勾画出一个静谧的乡村场景，体现了“诗中有画”的艺术特质。诗东说念主通过对日常生涯细节的描写，表达了对田园生涯的向往和对平庸功名的恬澹。全诗意境崭新，情愫针织，展现了王维诗歌中常见的天然与东说念主文的和谐挽回。

【15题详解】

本题考察学生疏析领会诗歌内容的智商。

C.“表达了诗东说念主对官吏生涯的厌倦”错，终末两句真理是，一又友们都只管在客厅里畅快狂饮，直到日暮时才离开乡野里门。诗东说念主赴赵叟家宴，很观赏主东说念主的隐居生涯，主要表达诗东说念主对隐居生涯的向往，莫得对官吏生涯的厌倦。

故选C。

【16题详解】

本题考察学生赏玩诗歌真金不怕火句的智商。

率先要索取题干中援用《红楼梦》中对诗歌评价内容的重点，即“第一立意浩瀚”“词句究竟还是末事”“词句无谓修饰”。分析诗歌前两句的时候就要分离扣住立意、词句进行赏析。

先从词句上分析，词句不刻意修饰，仅仅用白描的手法描画景物。“深巷斜晖静，闲门高柳疏”，写赵叟逐日所见，深巷里的夕阳斜照之情景，深巷里的夕阳斜照，透过高高的、寥落的柳枝，洒在衖堂里，营造出了静好意思的氛围。话语质朴，不事雕塑。

再从立意上分析，立意情味高尚。“深”“静”“闭”“疏”这些描写景物状态的词语，让咱们理猜测赵叟的日常生涯，酣畅而满足，极富田园情味，流表现主东说念主梗直的品行与好意思好的生涯情味。

终末转头，本句话语朴实平淡，但营造了幽好意思的意境，隐含了隐居生涯的情味，立意高尚。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空白部分。

（1）张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，意境不凡，与苏轼在《赤壁赋》中援用的“________________，________________”两句描写的景致格皮毛似。

（2）《梦游天姥吟留别》中“________________，________________”写谢灵运旧居，表现诗东说念主对寄情山水的解放生涯的向往。

（3）冬日里围炉不雅雪，让咱们理猜测古东说念主借“雪”表达情愫的诗句，如“________________，________________”。

【谜底】 ①. 纵一苇之所如 ②. 凌万顷之迷茫 ③. 谢公宿处今尚在 ④. 渌水徘徊清猿啼 ⑤. 孤舟蓑笠翁 ⑥. 独钓寒江雪（欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山）

【解析】

【详解】本题考察学生默写常见的名篇名句的智商。

易错字有：顷、渌、蓑、渡。

三、话语文字期骗（本题共5小题，18分）

阅读底下这段文字，完成底下小题。

尽管“地下文物看陕西，地上文物看山西”的说法 A ，但由于景点分布、交通未便等原因，也曾山西旅游的存在感 B 。

本年，随着国产游戏《黑神话：悟空》火遍全球，山西也一跃硬核出圈。游戏对无数中国古建筑进行了精细收复，亭台楼阁、鸱吻神兽、古刹宫殿，从历史传闻与山林深处被打捞起来，赋以脸色，再现东说念主间。

在酬酢媒体上，（甲 ）。山西，左手太行，右手吕梁，内外江山，内有乾坤，在畴前很长一段时刻里，拿起这个省份，大众一般猜测的是它的能源资源。如今，它终于向大众递出了第二张名牌。

①林徽因曾说，“中国建筑史如合并部考核演义。”②如今这本演义掀开，你会发现干线故事必定发生在山西。③山西现存元代以前木结构古建筑遗存495座，约占世界的85%。④站在山西古建的时空里，⑤可见历史留住的蛛丝马迹愈发赫然。⑥有越来越多的年青东说念主，寻到了这部考核演义的印迹。

在当地考试时，咱们发现了一群特殊的东说念主——守庙东说念主。一群每天只拿十来块钱援救的文保员，却世代以庙为家，守住古建。以守庙东说念主为锚点，小红书荟萃山西文旅发布了《我在山西作念守庙东说念主》的系列内容，意在表达：千百年前的古建，于今依然被现代东说念主鲜嫩地随同与督察。用围绕着古建发生的鲜嫩东说念主物故事，唤起了第一波年青东说念主的好奇心。

以古建游为代表，在这个国庆，（乙 ）。纵不雅近些年破钞商场，传统文化与现代元素相勾搭的“新录取”是大众流行新趋势。以传统文化为线，串联千年时光，张开古今对话，这恰是“新录取”旅游的魔力。

18. 下列句子中的“一般”与文中加点的“一般”，意旨和用法相通的一项是（ ）

A. 平时他说出啥意见一般都获得汤阿英的尊重，这点小事更不在话下了。

B. 她以为要救中国，一定先有知识，还要有一般志同说念合的一又友。

C. 不管大众怎么劝他，他都像过耳秋风一般，根柢不听。

D. 诚然他的学习获利一般，但他一直格外奋发。

19. 请在文中画横线处填入适合的谚语。

20. 请在文中括号内补写适合的语句，使整段文字语意好意思满连贯，内容贴切，逻辑严实，每处不卓绝15个字。

21. 文中划横线的句子说：“千百年前的古建，于今依然被现代东说念主鲜嫩地随同与督察”，勾搭材料具体分析“随同和督察”在山西古建保护与文化传播中的体现。

22. 文中画波涛线的部分有两处表述欠妥，请指出其序号并作念修改，将修改后的语句填在横线上，使话语准确通顺，逻辑严实，不得改变开心。

_______________

【谜底】18. A 19. A.无人不晓/东说念主尽皆知

B.乏善可陈/小巫见大巫

20. 甲:山西古建“好意思”上了热搜 。

乙:“新录取”旅游热度飙升。

21. （1）守庙东说念主世代以庙为家，每天只拿陋劣的援救，却信守岗亭，保护古建不受遏制，这种信守和付出是对古建最平直的督察。

（2）《我在山西作念守庙东说念主》系列内容，展示了守庙东说念主与古建的日常生涯，让古建与现代东说念主的生涯紧密衔接，使古建不再是一身的历史行状，而是活生生的文化存在，这是一种障碍的随同和督察。

22.

③山西现存元代以前木结构古建筑495座，约占世界的85%。

⑤可见历史留住的蛛丝马迹。

【解析】

【18题详解】

本题考察学生掌捏同词异境的意旨和用法的智商。

A.“一般”在这里表示时时情况下，与文中“一般”意旨相通。

B.“一般”在这里指的是一类东说念主。

C.“一般”是“像......一样”。

D.“一般”在这里指的是普通水平。

故选A。

【19题详解】

本题考察学生正确使用谚语的智商。

A.“无人不晓”“东说念主尽皆知”，都表示某说法被大众遍及知说念，契合“地下文物看陕西，地上文物看山西”这种被泛泛传播的情景。原句中说尽管这种说法存在，但后续提到因为一些原因山西旅游存在感存在问题，是以需要一个表示这种说法有名的谚语。

B.“乏善可陈”强调莫得什么好的值得说的，“小巫见大巫”指比拟之下显出不及。原句说由于“景点分布、交通未便等原因”，也曾山西旅游存在感存在问题，这些谚语能很好地体现这种负面情况。

【20题详解】

本题考察学生话语表达之情境补写的智商。

甲：前文论述了《黑神话：悟空》让山西“硬核出圈”，以及对山西古建筑的“精细收复”，又提到“酬酢媒体上”，这里就不错平直以年青东说念主对山西古建的奖饰来衔尾，体现出大众对山西古建的喜爱和关注。

乙：前文“以古建游为代表”，下文说传统文化与现代元素勾搭的“新录取”是“流行新趋势”，此句能很好地继往开来，体现古建游与“新录取”流行趋势的关联。

【21题详解】

本题考察学生筛选整合信息，归纳概述重点的智商。

（1）“一群每天只拿十来块钱援救的文保员，却世代以庙为家，守住古建”，这骄贵了守庙东说念主对古建的督察，他们诚然收入陋劣，但仍然信守岗亭，保护古建不受遏制，这是“督察”的平直体现。

（2）“以守庙东说念主为锚点，小红书荟萃山西文旅发布了《我在山西作念守庙东说念主》的系列内容”，这标明通过媒体和文化家具的传播，守庙东说念主与古建的日常生涯被展示给公众，使得古建与现代东说念主的生涯紧密衔接，这即是“随同”的体现。

【22题详解】

本题考察学生辨析并修改病句的智商。

③要素赘余，“有”与“遗存”语义相通，删除“遗存”。

⑤结构杂糅，“可见”与“愈发赫然”杂糅，由“站在山西古建的时空里”可知，本句主语是东说念主，是以删除“愈发赫然”。

四、写稿（60分）

23. 阅读底下的材料，证据条目写稿。

《千里想录》里有一句名言：“咱们所听到的不外仅仅一个不雅点，而非事实；咱们所看到的不外仅仅一个视角，而非真相。”

这句话引发了你怎么的盼望与想考？请写一篇著作。

条目：选准角度，细目立意，明确文学，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个东说念主信息，不少于800字。

审题:

这是沿途引语式材料作文题。

材料借助《千里想录》里的一句名言，揭示了与常东说念主所言“目击为实”相背的一种现象或理念：所见非实。咱们不时说，目击为实，强调的是要习惯切身不雅察和发现，莫自便信托捕风系影。但其实每一个东说念主看问题的角度不同，看到的情形也不一样。咱们看到的可能仅仅事物的一个方面，或者说一个档次，目击并不一定为实，这是因为现实是复杂的，咱们的眼睛所看到的不一定是确实的，有时会背离事情的真相，若自便信托我方的眼睛，就会有被假象所骗取的可能，从而影响我方对事物的正确判断。主不雅的心理天然会影响咱们视角的客不雅性，导致有时目击为虚。除了内在的心理因素以外，外皮的环境因素也能影响“目击为实”。由此看来，这一名言启示咱们：濒临问题，在我方不雅察和发现的基础之上，还必须全心去想考辩认，要有质疑精神，才有可能了解事物的真相。

行文想路上，率先由材料忽视中心论点：目击未必为实。然后从个东说念主的主不雅想想和社会的客不雅环境两个方面去辩证分析目击未必为实。可选用典型例证法和引证法，如可辩论《列子》疑邻盗斧的故事和皆东说念主攫金的故事，论证肉眼所见会受到主不雅影响。也可援用冰山表面的内容，或勒庞的名言：“可见的现象不错喻为波涛，但这仅仅咱们一无所知的湍流的表象”进行论证。 终末转头全文，强调既要从表面上懂得现象和骨子既可能一致也可能不一致，又要在行动顶全心不雅察、理性想辨，学会透过现象探寻骨子，把捏事物的内在划定，学会客不雅、全面理性地看待事物。

立意：

1.目击未必为实。

2.东说念主会更关注心中所想，故“心想”即“目击”。

3.冲破“目击”局限，窥见确实世界。

4.不为主不雅情绪所惑，客不雅公说念领悟事物。

例文：

目击未必为实

常言说念，著明不如一见，目击为实。但正如《千里想录》所言，“咱们所听到的不外仅仅一个不雅点，而非事实；咱们所看到的不外仅仅一个视角，而非真相。”

咱们对世界的领悟往往是建立在视觉为主的嗅觉基础上。魔术师们期骗各式精巧的花招和小巧的说念具，一次次骗了东说念主们的眼睛。诚然多数时候咱们能看到比较属实的情景，但偶尔会出现偏差，这即是错觉。许多错觉，若无谓默默来精细预计，往往会被表象所吸引。玄学家也不例外，亚里士多德曾认为重的物体比轻的物体落地快，其后，伽利略的斜塔实考据明其表面是错的。

此外，每个东说念主看待事物，应未免带有主不雅性，咱们看到的事物或多或少会受到主不雅想维的局限，换句话说，是心理领略上的偏见。路边的一只空饮料瓶被环卫工东说念主看到是垃圾，被环保东说念主士看到是浑浊，被拾荒者看到是钞票，被社会学家看到是说念德……“近墨者黑，近墨者黑。”谁是“朱”，谁是“墨”，有时取决于我方用怎么的视角去看。一个东说念主若是常见到他东说念主的优点，那么他会认为身边都是良师良一又；一个东说念主若是总见到他东说念主的缺欠，那么他就会认为身边都是低俗的恶东说念主。

那如何才不错把捏目击为实呢?

率先需要扼杀错觉。扼杀先入之见的成见。许多事情都不可一概而论，何况，仅凭一次目击为实的经验，就料定后果也不客不雅。关注事物时不要局限于我方刻板的印象，不要急于下论断。其次多看多想，透过现象看骨子、从理性的领悟变为理性的领悟，不要被表象所蒙蔽，要保持明辨黑白的清醒头脑。

孔子曾领其弟子周游各国。一次，在他们最粗重的时候，有东说念主给了他们一袋小米，他们用其作念粥。孔子大弟子颜回，在煮粥的时候意外中看见有脏东西落进了锅里，他立即用手抓了出来，沾上了米粒的东西弃之实在可惜，颜回只得将其吃下。尔后一幕，赶巧让孔子看见，孔子认为他在偷吃，以为对其失望。当事情领会的时候，孔子也不禁惊羡，我方亲眼所见的却也不是确实的。由此可见，“目击未必为实”。

生涯是复杂的，每件事情的发生都有其特定的根由，事情的名义现象，不一定就能确实反馈出事情的真相。是以千万不可用固有的眼力去不雅察问题，用单一的想想方式，或简便的“目击为实”的尺度去想问题、作念判断。

咱们所谓的目击为实，看到的可能仅仅表象，咱们要通过颖慧的不雅察和分析去把捏骨子和划定。用最确实的心灵去体会事物，感知县物开云kaiyun官方网站，作念出理性的判断，看清这个纷纭复杂而又多姿多彩的现实世界。